百度“部 成语”,从中筛选出“两部鸣蛙”,我们就知道一部就是半回,两部骈俪对偶就是一回了三国志战略版可以两个手机。自然地,半部就是四分之一回,乃一部的一半。【上半部】【下半部】【后半部】都在当前回之内,且不超过半回,相当于现代语文学中“段落”或“部分”,故就在读者的眼皮子底下,睁着眼读书就能看到。在传统红学中,它却成了看在眼里的不解之谜。
半部是分回且分部后才有的计量三国志战略版可以两个手机。一部就是半回。分回而不分部,或不分回,则无所谓半部。如康熙时期三脂一靖四大原版的第十七回至十八回,第七十九回(至八十回),其中就无半部可言。分回而不分部的第十七回、第十八回,和不分回的第七十九回(至八十回),就成为《石头记》内在续书(《石头记》后六十三回)的两个边界。七十九回完璧全部《石头记》有自己的内在续书,就不需要外在续书——古今一切80后都是多余的,80后都是古今读书人望文生义读解脂批的结果。
当科学红学基于“非,同小可”小概率反证法以“无人批书不批全部完璧”公理战略性地证伪古今一切80后后,我们就可以再以“出类&拔萃”计算机盲检法战术性地百度检索“部 成语”,从而得知《石头记》章回的最小计量单位是【部】,俗称“半回”三国志战略版可以两个手机。半回是有自己的形式标记的,这个标记就是标题,两个“半回”一副标题(对联)。【部】之下的没有形式标记,只可依照【部】内文本的伏应关系予以称谓,如第二回下半回,上半个“半回”(【上半部】)称贾宝玉部分,下半个“半回”(【下半部】)就称甄宝玉部分。最小的计量单位被误作最大的计量单位,典雅语体量词误作书面语体量词,就会造成红学计量的严重混乱。
如果能把人的身体无限地缩小,以至可以站到一发光的原子核上去,我们不会感觉到这个原子核在发光,而是在地震三国志战略版可以两个手机。相反,现地球的震动也许会被更大的宇宙人看成是原子核在发光。可见,宏观宇宙中所说的“光”,就是微观粒子的振动波。显而易见,传统红学把半部发光扩大夸张地当成半部地震了。科学红学处理【半部】“问题”,举重若轻,百度“部 成语”,轻挑牙签即解决了问题。
思维要结扎,计划生育好三国志战略版可以两个手机。截止、结扎古今一切80后是科学红学的入门功夫。如果你做不到这一点,你就不可能真正入门。
康熙时期三脂一靖是四大原版,占有三脂一靖的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”的梦稿本等皆为盗版三国志战略版可以两个手机。曹家“雪芹”不知截止80后,因而无法升级自己思维的维度,无法正确理解原稿奉旨批书人脂批和版本校书人畸记。当我们截止80后后,就能在章回这个维度的基础上前向扩展出版本这个维度,后向扩展出书页这个维度,碰到【狱神庙】问题,我们就会追问它说的是哪一个版本,是哪一页书页,就会搜索版本库和书页库进行数据定位,就会最终确定它是特指靖藏本第二十九回第2页(背面)和第17页(正面)。在这里,“靖藏本”是版本维的坐标值,“第二十九回”是章回维的坐标值,“第2页(背面)和第17页(正面)”是书页维的坐标值。截止、结扎古今一切80后是读通读懂脂批畸记的前提,否则我们就是玩转了【狱神庙】,讲给你听你也听不懂,因为你始终是脑子一根筋地遥想80后。三维思维需要脑子三根筋,不能一根筋,思维维度低于作、批、校书人,你就不可能读通读懂他们的文字,只可能被他们的文字所读通读懂。
狭义脂批即脂砚斋之批是玩原稿的,脂砚斋没见过版本,他见的是原稿三国志战略版可以两个手机。原稿不是版本形态,它是不分切纸张,因此,就没有版本和书页这两个维度。【此回之文固妙,然未见后之卅回不见此之妙】是狭义脂批,其坐标位置非常准确:此定本中第三十回上半回。原稿是十回一个定本,第二十一回至三十回是第三个定本。己卯本和庚辰本上,定本是有分目录页的,我们可以推知原稿也是有相应分目录页的。狭义脂批中,本•回•部就形成内三维,在【后之卅回】问题上,本维度的坐标值是“第三个定本”,回维度的坐标值是“第三十回”,部维度的坐标值是“上半回”。因此,【薛宝钗借词含讽谏】指的就是第三十回“宝钗借扇机带双敲”,具体是指宝钗“原来这叫作《负荆请罪》?你们‘通今博古’,才知道《负荆请罪》,我不知道什么是负荆请罪!”这句话,这跟80后完完全全风马牛不相及。
《石头记》脂本有十一个,因此,红学研究就必须建立“版本”这个维度三国志战略版可以两个手机。若只有一个脂本,这个维度就不能设立。《石头记》是章回体小说,因此,我们就必须建立“章回”这个维度。现代大部头小说基本上都不是章回体的,一部作品就是一篇大文章,就没有“章回”这个维度。即使是在康熙时期三脂一靖四大原版中,《石头记》版本之间的书页格式也不尽一样,这种不同会影响一个段落的排版位置,因此,我们就需要建立“书页”这个维度。理解康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记中的概念,就需要版本•章回•书页三维立体思维,“章回主义”一维思维、脑子一根筋,就会堕落为像吴铭恩(kolistan)那样的以80后为皈依的汇校派。吴铭恩十年辛苦,不计成本地玩汇校,竟然不知“版本可汇不可校”的版本学治学基本原则,当然,汇校派的其他人也同样不懂这个道理。汇校的本质,其实就是版本作伪,取一个“汇校”的好名称,也改变不了他们版本作伪的恶劣本质。
脂批是被版本的,理解狭义脂批中的概念,就不能使用版本•章回•书页外三维立体思维,而只能使用本•回•部内三维立体思维或书•回•部内三维立体思维三国志战略版可以两个手机。
红学研究者的智商是靠红学概念几何思维的维度来衡量的,概念几何思维维度不足者不是红学人才,不适合做红学研究,只适合做红外学研究三国志战略版可以两个手机。做版本学研究,我们就需要成本时间•版本•章回•书页四个维度。如描述畸记所谓【狱神庙】这个概念,我们就应该这样表达:
康熙时期•靖藏本•第二十九回•第2页(背面)和第17页(正面)
思维的维度是个标量问题,而思维的方向则是一个矢量问题三国志战略版可以两个手机。前者属于唯物论,后者属于辩证法,后者以前者为基础。标矢结合,四标八矢,思维共有+x^0、-x^0,+x^1、-x^1,+x^2、-x^2,+x^3、-x^3八种基本理态。八种基本理态应该内化为我们的日常思维结构,我们以之对思维的对象进行“格式化”——只有这样,才是正常的思维。
原稿转换为版本,会造成概念思维维度的升级三国志战略版可以两个手机。原稿带脂批,脂批所指概念,就只可能有之书•章回•部三个内在性维度,它没有书页和版本这两个维度,所以读者就不能指望狭义脂批会论及版本或书页。康熙时期由校书人畸笏叟制作的版本有三脂一靖四大原版,其中靖藏本(戊寅本)与“甲戌”本同版式,己卯本与庚辰本同版式,书页这个维度就展开为两个变量——两个变量就足够构成一个维度了。原版版本有四个(大于或等于2),版本就会展开为一个维度。因此,原版版本校书人畸记所指概念,就必然会有除狭义脂批所指概念的三个内在性维度外的三个外在性维度:版本•章回•书页。传统红学工作者总是预设原版只有一个——原稿,故皓首穷经治学百年思维总是展不开,惯性地集体脑子一根筋,一遇到难题就将答案扔向80后,似乎子虚乌有的80后是个万能解释器。究其原因,他们是误将原版与原稿这两个概念混为一谈了,认为两者在物理形态上是同一回事。
张铁声《相似论与悖论研究》告诉我们:证伪其一个预设,由此发现新奇的真理,则悖论自然消解三国志战略版可以两个手机。
引子——“章回”概念及章回标题的历史渊源
1)李奇
第九课:中国章回小说与四大名著的成就
李奇2007-12-15 10:30:12
到了明中叶后,章回小说的发展更加成熟,出现了《西游记》、《金瓶梅》等作品三国志战略版可以两个手机。由于社会生活日益丰富,这些章回小说的故事情节更趋复杂,描写也更为细腻,它们在内容上和“讲史”已没有一定联系,只是在体裁上保持着“讲史”的痕迹。这时章回小说已不分节了,而明确地分成多少回,回目也由单句发展成为参差不齐的双句,最后成为工整的对句。如明嘉靖后出现的各种版本的《三国演义》,它们把嘉靖本《三国演义》的两节合并成一回,两节的节目即作为回目的两句,起初两句是不对偶的,到了毛宗岗(1632~1709以后)修改《三国志演义》的时候,为了“务取精工,以快阅者之目”,就把“参差不对,错乱无章”的回目改为对偶整齐的二句。
2)刘晓军
“章回体”称谓考
刘晓军2006三国志战略版可以两个手机,4
以现有史料观之,“章回”作为一个词组首次出现于曹雪芹的《红楼梦》:“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》三国志战略版可以两个手机。”(《红楼梦•第一回》)“纂成目录,分出章回”只是曹雪芹在传统章回小说创作程式影响下的一种自发的写作行为,我们可以认为曹雪芹把握了章回小说的某些文体特征,但要说他有了“章回体”的文体意识显然为时过早。第一次明确地将“章回小说”视为一种小说文体提出的是光绪二十二年(1896年)邹弢所撰之《海上尘天影》以及王韬为其所写之《海上尘天影叙》。